정치사상학회 월례발표회

2014/3/15 15:00

고려대학교 정경관 201호

마루야마 마사오(丸山眞男)와 일본주의

박홍규(고려대학교)

1. 머리말: 마루야마를 위한 장송곡

2. 일본주의의 등장과 개화

3. 마루야마의 사상적 각투

4. 전후 일본주의의 진화

5. □｢문명론의 개략｣을 읽는다□의 출간

6. 맺음말: 일본주의의 잔영

1. 머리말: 마루야마를 위한 장송곡

탄생 100주년

부러움과 존경

부러움-지적 탁월성, 통찰력에 대한, 저작의 방대함, 질양에서의 탁월성

존경-양심적, 건전한 지식인,

□읽는다□(1986)

후쿠자와의 일본주의를 집착적으로 옹호, 변호

지적 탁월성은 당혹감으로, 존경심은 배신감으로

대응방법

①마루야마의 저작 의도를 존중  ->근대 자유주의의 계보, 소라이->후쿠자와->마루야마

②후쿠자와 집착적 옹호는 논외, 예외로 처리 ->마루야마의 작은 흠으로 간주

③마루야마가 왜 그랬을까를 설명 ->이 글의 의도. 일본주의와 관련하여. ->마루야마 사상    의 장송곡을 울린다

*일본주의의 역사의 4단계-등장, 개화, 진화, 잔영

2. 일본주의의 등장과 개화

등장: 18세기의 모토오리 노리나가 <- 참조논문 박홍규｢18세기 조선주의와 일본주의｣

개화: 19-20세기 천황제 군국주의

일본주의 이념(일본의 우월성, 지배성)이 일본국, 일본사회(일본인), 타국을 포괄함

일본주의 개화에 있어서 후쿠자와의 혐의

脫亞論, 國權論

3. 마루야마의 사상적 각투

제국주의 일본

일본주의적 일국주의+근대 내셔널리즘=ultra nationalism

마루야마의 사상

울트라 내셔널리즘에서 일본주의를 제거, 근대 내셔널리즘의 건전성을 확보. liberalist

戰前-

오규 소라이 연구, 근대의 맹아

후쿠자와 연구, 근대의 선구

46년-초국가주의 비판, 천황제와 결별

50년- 평화문제

52년 ｢해제｣에서 후쿠자와란 존재의 일본주의적 혐의를 마루야마는 “정치적 현실주의”로 해  명. 후쿠자와는 다른 일본주의자들과는 달랐다. <-참고논문 박홍규｢마루야마 마사오와 후쿠자와 유키치｣

4. 전후 일본주의의 진화

삼지역설-미국, 유럽, 일본

Japan is No.1

일본적 정치-자민당

일본식 경영-

메이지시대의 영광을 재현

일본주의를 청산, 극복한 듯이 보였지만, 사실은 일본주의가 변형, 진화

일본의 자신감, 여유

한국, 중국, 동남아-2, 3류국가들, 영원한 후진국

5. □｢문명론의 개략｣을 읽는다□의 출간

출간 의도

후쿠자와의 classic화, 근대의 선구를 고전화

일본 지성의 계보화: 소라이->후쿠자와->마루야마

근대적 자유주의의 계보학

그런데 여기서 후쿠자와의 일본주의를 집착적으로 옹호, 변호

탈아론의 과도한 변호

마루야마 논리의 자기모순을 밝힘 <-참고논문 박홍규｢마루야마 마사오와 후쿠자와 유키치｣

최고 수준의 건전한 지식인인 후쿠자와가 굳이 일본주의화 현상에 가세하여 일본주의화를 조장할 필요는 없었다. 해서는 안 됐다.

마루야마는 그런 후쿠자와를 옹호해서는 안 됐다.

마루야마의 자기모순과 후쿠자와에 대한 과도한 옹호에 대한 필자의 설명

마루야마는 진화된 일본주의에 침윤되었다

일본 지식인의 스미와케(棲み分け)

동아시아에서 일본지식의 우월성, 지배성

일본주의에 대한 경계감의 상실-Japan is No.1의 향유

마루야마는 진화된 일본주의와의 사상적 격투는커녕 그것에 침윤되어 있었다

신체적 정신적 쇠락 때문

그러나 적어도 자기 논리의 모순을 인식하지 못하고 후쿠자와를 옹호하는 행위는 하지 말았어야 했다.

경계선에서 얼쩡거리는 “타자감각”은 나약한 지식인의 모습

6. 맺음말: 일본주의의 殘影

잃어버린 20년

아베의 등장과 일본주의의 잔영

정치적 우경화, 경제적 아베노믹스

이 잔영이 또 다른 진화를 하지 못하도록 막아야 한다

누가? 건전한 지식인이?

적어도 마루야마에게선 그 답을 찾을 수 없다

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*참고문헌 소개

苅部直, □丸山眞男: リベラリストの肖像□(2006, 岩波書店)

박홍규 역, □마루야마 마사오: 리버럴리스트의 초상□(2011, 논형)

“20세기의 깨어 있는 지식인” 마루야마

“밤이 깊다. 때때로 머리를 숙이고 생각에 잠겨있듯이, 바로 그렇게 밤 속에 빠져 있다. 집에서, 안전한 침대 속에서, 안전한 지붕 아래서, 침대 위에서 팔다리를 쭉 뻗고, 혹은 둥글게 몸을 말고 시트를 둘둘 감고, 모포를 쓰고 잠들어 있다 해도, 그것은 철없는 모습이다. 순수한 자기 기만이라는 것이다. 실제로는 먼 옛날과 마찬가지로, 또 그 후와도 마찬가지로 황량한 들판에 서있다. 초라한 텐트 속에 있다. 보이는 것은 사람들 그리고 사람들, 군단이며, 동족이다. 차가운 하늘 아래, 차가운 대지 위에, 예전에 있었던 곳에 던져서, 팔 위에 뺨을 올리고, 얼굴은 지면을 향해, 새근새근 자고 있다. 그러나 너는 깨어 있다. 너는 망보는 사람, 장작더미로부터 활활 타오르는 불을 내걸어 흔들면서 다음 망볼 자를 찾고 있다. 왜 너는 깨어있는가? 누군가는 깨어있지 않으면 안 되기 때문이다. 누군가 한 사람은 여기 있어야 하기 때문에…” (「밤｣, 프란쓰 카프카의 1920년 노트로부터) (16쪽)

“정치에 관한 규범이론과 일본 사상사에 관한 탐구를 마루야마가 동시에 진행한 것은 20세기의 일본이라는 특수한 환경 속에서였다. 선진 제국과 공통되는 대중사회적 상황과 일본사회에 뿌리 깊게 남아 있는 전통문화를 포함한 문제성을 함께 해명하는 것이 그의 주안점이었다. 이러한 조건 속에서 인간의 자유를 어떻게 보장하는 정치는 가능한가? 거기에 마루야마의 리버럴리즘(liberalism)를 지탱하는 근본 물음이 있었다. 그리고 이 물음의 중요성은 서로 다른 문화 사이에 불관용이 팽배해 있는 오늘날의 세계에서도 결코 소실되지 않았다.”(가루베 저자 서문, 11쪽)